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伊甸园及其后

评分:
7.0 推荐

分类:电影 剧情片 法国 1970

导演:阿兰·罗布-格里耶   

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剧情介绍

《伊甸园及其后》是1970 上映的一部剧情 类型的影视作品,这部缓慢的影片讲述的是一群无聊的大学生在咖啡厅闲逛发生的故事。一个热衷冒险的女孩和她的男朋友被凶残恶毒的匪帮追杀。当她男朋友被杀害后,她设法逃走,但当她返回救助时却发现尸体不见了。之后她动身前往突尼斯,找寻一幅被盗的名画。在一名陌生者面签摆出SQ的裸体姿势后,她被一群阿拉伯人绑架并用铁链锁起来遭受抽打,他们为的是获取一些信息…… 伊甸园电影讲的什么 伊甸园电影讲内容

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1、《伊甸园》是美国托马斯·伯祖查2000年导演电影,主演是埃里克·施维克,蒂姆·迪凯,路易丝·弗莱彻。

2、讲述的是亨利·哈特回到大伊甸园去探望他生病的祖父,在小镇上亨利慢慢开始收获友情和爱情。

3、成功而孤独的纽约画家亨利·哈特回到大伊甸园去探望他生病的祖父,同时需要面对昔日好友和自己在小镇里的同志身份。而小镇上的居民被他打动,悄悄地聚到一起帮助他,亨利慢慢开始收获友情和爱情。


电影伊甸园为什么是这样的结局

电影伊甸园为什么是这样的结局

Rebecca嘲笑东旭成为申太焕傀儡,给他听了申太焕要用毒品嫁祸东哲的对话的录音,大受打击,Rebecca告诉东旭申太焕是不会顾及亲情的人,东旭只是他除去东哲的工具,并给了东旭国会长在HK金库的密码。东旭大受打击(也知道了申太焕在东哲车里做手脚想害死其母子,以及当初东哲运秘密资金是为了自己)。 看着申太焕一直以来的犯罪证据,东旭想起哥哥东哲过去为自己做的牺牲,后悔万分。他前去申太焕办公室质问申太焕,并告诉他自己将亲手送他上法庭。 终于感受到自己是孤身一人的申太焕被Rebecca骗出后,Rebecca驾着车与申太焕同归于尽。 为了救被杰克绑架的汤勺,东哲出逃,结果与汤勺一起成为人质。得到消息的东旭前往营救。为了哥哥,东旭独身一人与杰克谈判,并提出与东哲对换自己做人质的要求,兄弟二人冰释前嫌(反正就是和解了……)。这时卢光旭察觉特警的潜入…于是一阵枪战,东旭怕伤害已经受伤的哥哥,呵斥特警退出却没意识到卢光旭对准自己的枪口…东哲用身体为东旭挡下子弹…… 最后一幕,李氏一家人(包裹申太焕的妻子)欢聚一堂为东哲和汤勺的孩子庆生……【摘要】
电影伊甸园为什么是这样的结局【提问】
您好,您的问题我已经看到了,正在整理答案,请稍等一会儿哦~【回答】
Rebecca嘲笑东旭成为申太焕傀儡,给他听了申太焕要用毒品嫁祸东哲的对话的录音,大受打击,Rebecca告诉东旭申太焕是不会顾及亲情的人,东旭只是他除去东哲的工具,并给了东旭国会长在HK金库的密码。东旭大受打击(也知道了申太焕在东哲车里做手脚想害死其母子,以及当初东哲运秘密资金是为了自己)。 看着申太焕一直以来的犯罪证据,东旭想起哥哥东哲过去为自己做的牺牲,后悔万分。他前去申太焕办公室质问申太焕,并告诉他自己将亲手送他上法庭。 终于感受到自己是孤身一人的申太焕被Rebecca骗出后,Rebecca驾着车与申太焕同归于尽。 为了救被杰克绑架的汤勺,东哲出逃,结果与汤勺一起成为人质。得到消息的东旭前往营救。为了哥哥,东旭独身一人与杰克谈判,并提出与东哲对换自己做人质的要求,兄弟二人冰释前嫌(反正就是和解了……)。这时卢光旭察觉特警的潜入…于是一阵枪战,东旭怕伤害已经受伤的哥哥,呵斥特警退出却没意识到卢光旭对准自己的枪口…东哲用身体为东旭挡下子弹…… 最后一幕,李氏一家人(包裹申太焕的妻子)欢聚一堂为东哲和汤勺的孩子庆生……【回答】
电影伊甸园的结局,看着真的很悲伤,都是没办法这不是我们能改变的,也许是作者内心的独白或者经历吧。【回答】
希望我的回答对你有帮助,亲【回答】


伊甸园在哪

伊甸园在哪

问题一:伊甸园在哪里啊? 圣经・创世纪》中记述:“有河从伊甸流出滋润那园子,从那里分为四道。”这四条支流分别是幼发拉底河、底格里斯河、基训河,还有一条“比逊河,那里有金子,又有珍珠和红玛瑙”。根据这些线索,一些学者开始探寻伊甸园。但是,学者们遇到的第一个难题是,《圣经》中所说的四条河如今只剩下两条,比逊河和基训河在何处,长期以来人们一直无法确定。
美国密苏里大学的扎林斯教授经长期的考证,认为基训河就是现在发源于伊朗、最终注入波斯湾的库伦河;比逊河则位于沙特 *** 境内,由于地理气候的变迁,那里现在已成为浩瀚沙漠中一条干涸的河床。据此,扎林斯推断,伊甸园就位于波斯湾地区四条河流的交汇处,大约7000年前,在最后一次冰川纪后,由于冰川融化致使海面升高,伊甸园遂沉入波斯湾海底。
关于伊甸园的推测还有不少,有人说伊甸园在以色列,有人说在埃及,有人说在土耳其,还有人说在非洲、南美、印度洋甚至中国 *** 等地。笔者以为,如果真有所谓伊甸园,扎林斯之说应最符合逻辑,也最为接近《圣经》中对伊甸园地理环境的描绘。被古希腊人称为“美索不达米亚”的两河流域,是人类早期文明的发祥地。古时,幼发拉底河和底格里斯河浩浩淼淼,从西北蜿蜒到东南,沿途浇灌着沃野良田,撒播着丰收和希望。耽最早宜于人类生息的地方。
考古学家还发现,苏美尔(今伊拉克境内的上古居民)神话与相当于古犹太人史书的《圣经》故事颇有渊源,它们的造物神话都说人类是用黏土捏成的。楔形文字中也有“伊甸”和“亚当”等词,前者的意思是“未经耕耘的土地”,后者意为“原野上的居住者”。苏美尔神话中也有一片光明的净土,在这个没有疾病和死亡的乐园,水神恩奇与地母女神宁胡尔萨格相爱,过着幸福美满的生活。后来,地母女神造出了8种珍贵的植物,却被恩奇偷吃了。宁胡尔萨格一气之下同丈夫分道扬镳。恩奇身体的8个部位患病,宁胡尔萨格终不忍见死不救,便造出8位痊愈女神为丈夫疗伤,其中有一个名叫“宁梯”的肋骨女神,又称“生命女神”。而众所周知,《圣经》中夏娃就是上帝用亚当身上的一根肋骨造的,夏娃也是人类之母,与“生命女神”有着异曲同工之处。
也许,伊甸园唤起了人类对文明的肇始和历史的源头一丝本能的追忆,对伊甸园的寻觅,是人类对自身从何而来充满好奇心的探究,反映了人类对始祖的一种认同感和亲和力。其实有关人类的起源,直到1809年法国学者马拉出版《动物哲学》之前,主流的观点都是“创世纪”说和类似的传说。马拉首次提出“人类起源于人猿”的论断,当时真是石破天惊。50年后,达尔文相继创作了《物种起源》和《人类起源和性的选择》两书,更系统地诠释了人类的来源问题。
应该说,在崇尚科学的今天,“创世纪”说早已让位于“生物进化论”。然而,有关伊甸园、亚当和夏娃等的话题仍频频被提起。这中间,有作为茶余饭后谈资的,也有想通过探索求证其存在的。是因为伊甸园永远逝去了,人类才痛感其弥足珍贵?还是因为当今社会的喧嚣浮躁、尔虞我诈,使人们更加怀念并憧憬伊甸园的恬静安逸和与世无争?人类从诞生到今天,斗转星移,沧海桑田,背负了过多的夙愿与恶梦,承载了无尽的苦难和心酸,无不渴望回归纯真、安宁和幸福。许多人不时回首瞩望先祖们充满诗意的乐土,对它孜孜以求地刨根问底,恰恰体现了这种渴望和希冀的情愫。
依我看,伊甸园究竟有没有,到底在哪里都不重要。重要的是,伊甸园已成为人类心灵栖息地和精神图腾的代名词,它蕴含的文化概念的外延要广阔得多。可以肯定,对伊甸园的追寻还会继续进行下去,有关伊甸园的话题也将长久地与人类如影相随,由此衍生出的人文光芒也将生生不息,灿烂而夺目。...>>

问题二:伊甸园在哪? 伊甸园在两河流域和伊朗高原,。两河即底格里斯河和幼发拉底河。如今最不平静的地段之一。

问题三:伊甸园是属于哪个区域? 界十大之谜第一谜是圣经中所描述的伊甸园的位置究竟在哪里?为了揭开这个迷,世界上不知有多少神学家,历史学家,考古学家,化石学家,人类学家,动物学家,植物学家,地质学家,化石学家乃至许许多多的普通人都在为此倾注着心血。到目前为止,已有数十个答案,有的人认为是今天的伊拉克,有的认为在伊朗北部,有的认为是中国的四川。其实他们都错了,正确答案是:伊甸园在湖北省利川市。   一、请大家一起先来读圣经中对“伊甸园”的描述。  众所周知,圣经中的方位都是以耶路撒冷为中心的坐标来论述的。从第8节“耶和华在东方的伊甸”中可知,伊甸园在东方。这里的东方并没有具体说明是什么地方,所以向东延伸,与以色列大致同纬度的区域可以说都有可能是伊甸园的位置。从地图上看,位于这一区域上的地区有伊拉克,伊朗,阿富汗,巴基斯坦,印度, *** ,四川,湖北,到上海为止。
园子的十大地理特征:
园子应相当巨大。因为在这个园子里生长着数量巨大的动物和植物,大到恐龙,小到蚂蚁,应有尽有。圣经说,园中出产各种各样的果子(2:9),这些果子,植物就是巨大动物的食物链。
园子应为盆地。“园”希伯来文用的是“dan”,这个字的意思是墙,那时伊甸园就两个人或为数不多的人,他们不可能修长城。这里的“墙”指的应该是高山,所以伊甸园的四周都是高山。 “伊甸”的原文意思有两个,一是指快乐,一是指平原。所以,“伊甸园”指的应是一个四面有高山的一个平原。利川是平均海拔在1000米左右,四周是大山环绕,中间是一块大盆地。即利川人所谓的坝子。从地貌看,是极其相符的。
从第2章14节经文来看,伊甸园四条河中一条主要的河道是向东,这当然就是清江啦!
通往伊甸园的路狭小险峻。人都有恋故土的情结,因为自然灾害而被迫离开故土的人们会在灾害一结束就要千方百计地返回。上帝知道人类的这一特点,所以在驱逐人类出伊甸园后,派了天使把守回路,不让他们回去。而把守的竟只有一个天使和一把剑,可想而知,这是一条极为狭小的险峻之道,可谓是一夫当关,万夫莫开之险。应该注意的是这条道是在伊甸园的东面(3:24)。到过利川的人都知道,这条路就在石板岭上。

问题四:圣经里的伊甸园在哪个位置? 这个待考。
根据《圣经・创世纪》记载,耶和华上帝照自己的形像造了人类的先,男的称亚当,女的称夏娃(或译作厄娃),安置第一对男女住在伊甸园中。伊甸园在圣经的原文中含有快乐,愉快的园子的意思(或称乐园)。《圣经》记载伊甸园在东方,有四条河从伊甸流出滋润园子。这四条河分别是幼发拉底河、底格里斯河、基训河和比逊河。现存的只有前两条。
上帝的原本旨意是要他们生儿育女,遍满地面,使整个地球都成为伊甸园。(创世记1:28,2:8,2:15)但后来夏娃受蛇的哄诱,偷食了知善恶树所结的果子,也让亚当食用,上帝知道后,为了防止他们再吃生命树 上的果子而和上帝一样永远活着,遂将二人逐出伊甸园。
今天西方人士谈及的乐园,想到的就是伊甸园。
查考各种解经书籍和历代考古学家的研究表明:
5000多年前的伊甸园现在的范围大致是:
东:现在的伊朗西部
西:现在的地中海西岸
北:现在黑海、弧海大高加索山
南:现在两河入海口,波斯弯附近
有人认为伊甸园位于今天土耳其东南部的库尔德斯坦,底格里斯河幼发拉底河发源的地区。 (土耳其最高峰、大洪水过后挪亚方舟最初停留的亚拉腊山也在此附近。)
也有人认为在今天伊拉克第二大城市巴士拉以北74公里处的Qurna,那里也是旅游景点。

问题五:古代伊甸园在今哪里? 《圣经・创世纪》中记述:“有河从伊甸流出滋润那园子,从那里分为四道。”这四条支流分别是幼发拉底河、底格里斯河、基训河,还有一条“比逊河,那里有金子,又有珍珠和红玛瑙”。根据这些线索,一些学者开始探寻伊甸园。但是,学者们遇到的第一个难题是,《圣经》中所说的四条河如今只剩下两条,比逊河和基训河在何处,长期以来人们一直无法确定。 美国密苏里大学的扎林斯教授经长期的考证,认为基训河就是现在发源于伊朗、最终注入波斯湾的库伦河;比逊河则位于沙特 *** 境内,由于地理气候的变迁,那里现在已成为浩瀚沙漠中一条干涸的河床。据此,扎林斯推断,伊甸园就位于波斯湾地区四条河流的交汇处,大约7000年前,在最后一次冰川纪后,由于冰川融化致使海面升高,伊甸园遂沉入波斯湾海底。 关于伊甸园的推测还有不少,有人说伊甸园在以色列,有人说在埃及,有人说在土耳其,还有人说在非洲、南美、印度洋甚至中国 *** 等地。笔者以为,如果真有所谓伊甸园,扎林斯之说应最符合逻辑,也最为接近《圣经》中对伊甸园地理环境的描绘。被古希腊人称为“美索不达米亚”的两河流域,是人类早期文明的发祥地。古时,幼发拉底河和底格里斯河浩浩淼淼,从西北蜿蜒到东南,沿途浇灌着沃野良田,撒播着丰收和希望。是最早宜于人类生息的地方。 考古学家还发现,苏美尔(今伊拉克境内的上古居民)神话与相当于古犹太人史书的《圣经》故事颇有渊源,它们的造物神话都说人类是用黏土捏成的。楔形文字中也有“伊甸”和“亚当”等词,前者的意思是“未经耕耘的土地”,后者意为“原野上的居住者”。苏美尔神话中也有一片光明的净土,在这个没有疾病和死亡的乐园,水神恩奇与地母女神宁胡尔萨格相爱,过着幸福美满的生活。后来,地母女神造出了8种珍贵的植物,却被恩奇偷吃了。宁胡尔萨格一气之下同丈夫分道扬镳。恩奇身体的8个部位患病,宁胡尔萨格终不忍见死不救,便造出8位痊愈女神为丈夫疗伤,其中有一个名叫“宁梯”的肋骨女神,又称“生命女神”。而众所周知,《圣经》中夏娃就是上帝用亚当身上的一根肋骨造的,夏娃也是人类之母,与“生命女神”有着异曲同工之处。 也许,伊甸园唤起了人类对文明的肇始和历史的源头一丝本能的追忆,对伊甸园的寻觅,是人类对自身从何而来充满好奇心的探究,反映了人类对始祖的一种认同感和亲和力。其实有关人类的起源,直到1809年法国学者马拉出版《动物哲学》之前,主流的观点都是“创世纪”说和类似的传说。马拉首次提出“人类起源于人猿”的论断,当时真是石破天惊。50年后,达尔文相继创作了《物种起源》和《人类起源和性的选择》两书,更系统地诠释了人类的来源问题。 应该说,在崇尚科学的今天,“创世纪”说早已让位于“生物进化论”----这是之前网友的论断,然而进化论只是一种假说,随着科学的进步,已漏洞百出,不过官方是不会将这些公之于众的。以前教科书用大量篇幅讲述达尔文的进化论,而如今只是只言片语带过,却仍不肯面对事实,不知什么时候才会采用科学态度面对现代科学的最新成果。达尔文在物种起源一书中自己都承认有些地方用渐变的观点是荒谬之极的,而且现代的 生命科学,分子生物学等等都在不同领域,多角度否定了进化论,甚至在大学课程中它都快无一席之地了(我相信我国又会是最后一个抛弃进化论的国家,就像对锡金)。 如今,必须有新的理论假说产生,更为科学地令人信服地去解释生命的起源。但那时我们因有前车之鉴,避免再迷信某种假说。像萧伯纳说的:科学总是从正确走向错误。我们不因以眼前的科学结论作为亘古不变的真理,更何况是假说,否则科学的进步便会停滞不前。 依我看,伊甸园究竟有没有,到底在哪里都不重要。重要的是,伊甸园已......>>

问题六:伊甸园确实存在吗 代美索不达米亚南部苏美尔地区的名城乌尔,被一些考古学家认为是世界最古老的城市,也是《圣经》人物阿伯拉罕的出生地,它的遗址位于今天伊拉克东南部城市纳斯里亚附近,伊拉克的一个重要空军基地就设在那里。而《圣经》中提到的“伊甸园”,就在如今伊拉克南部巴士拉省的库尔纳,那里还有一棵盘根错节的老树,人称“亚当之树”。很不幸,附近就是一座化学武器工厂。
伊甸园究竟有没有,到底在哪里都不重要。重要的是,伊甸园已成为人类心灵栖息地和精神图腾的代名词,它蕴含的文化概念的外延要广阔得多。可以肯定,对伊甸园的追寻还会继续进行下去,有关伊甸园的话题也将长久地与人类如影相随,由此衍生出的人文光芒也将生生不息,灿烂而夺目。

问题七:伊甸园是什么?在什么地方呢? 圣经里的伊甸园不可考据,
只是一个象征意义。
象征生命没有分别心的那个阶段,
因为吃了“分别知见的果实”,
人类就产生了“原罪”---分别心,
从而被撵出伊甸园-----开始了流浪生死的生活。

问题八:圣经中的伊甸园在哪里? 30分 伊甸园,根据《圣经・创世纪》记载,耶和华上帝照自己的形像造了人类的先,男的称亚当,女的称夏娃,安置第一对男女住在伊甸园中。伊甸园在圣经的原文中含有快乐,愉快的园子的意思(或称乐园)。《圣经》记载伊甸园在东方,有四条河从伊甸流出滋润园子。这四条河分别是幼发拉底河、底格里斯河、基训河和比逊河。现存的只有前两条。
有人认为伊甸园位于今天土耳其东南部的库尔德斯坦,它是底格里斯河和幼发拉底河发源的地区。此处哥贝克力山丘发现哥贝克力石激,遗址可以追溯到一万年以上,被视为可能的伊甸园。
也有人认为在今天伊拉克第二大城市巴士拉以北74公里处的Qurna,那里也是旅游景点

问题九:历史上真的有出现过伊甸园吗?如果有那么它现今的地理位置又在哪? 伊甸园,根据《圣经・创世纪》记载,耶和华上帝照自己的形像造了人类的先,男的称亚当,女的称夏娃(或译作厄娃),安置第一对男女住在伊甸园中。伊甸园在圣经的原文中含有快乐,愉快的园子的意思(或称乐园)。《圣经》记载伊甸园在东方,有四条河从伊甸流出滋润园子。这四条河分别是幼发拉底河、底格里斯河、基训河和比逊河。现存的只有前两条。
上帝的原本旨意是要他们生儿育女,遍满地面,使整个地球都成为伊甸园。(创世记1:28,2:8,2:15)但后来夏娃受蛇的哄诱,偷食了知善恶树所结的果子,也让亚当食用,上帝知道后,为了防止他们再吃生命树 上的果子而和上帝一样永远活着,遂将二人逐出伊甸园。
今天西方人士谈及的乐园,想到的就是伊甸园。
有人认为伊甸园位于今天土耳其东南部的库尔德斯坦,底格里斯河幼发拉底河发源的地区。 (土耳其最高峰、大洪水过后挪亚方舟最初停留的亚拉腊山也在此附近。)
也有人认为在今天伊拉克第二大城市巴士拉以北74公里处的Qurna,那里也是旅游景点。


伊甸园到底在哪里?

伊甸园到底在哪里?

01 扎林斯推断,伊甸园就位于波斯湾地区四条河流的交汇处,大约7000年前,在最后一次冰川纪后,由于冰川融化致使海面升高,伊甸园遂沉入波斯湾海底。 伊甸园是地上的乐园,根据《圣经·旧约·创世纪》记载,耶和华照自己的形像造了人类的祖先男人亚当,再用亚当的一个肋骨创造了女人夏娃,并安置第一对男女住在伊甸园中。 《圣经·创世纪》中记述:“有河从伊甸流出滋润那园子,从那里分为四道。”这四条支流分别是幼发拉底河、底格里斯河、基训河,还有一条“比逊河,那里有金子,又有珍珠和红玛瑙”。根据这些线索,一些学者开始探寻伊甸园。但是,学者们遇到的第一个难题是,《圣经》中所说的四条河如今只剩下两条,比逊河和基训河在何处,长期以来人们一直无法确定。 美国密苏里大学的扎林斯教授经长期的考证,认为基训河就是现在发源于伊朗、最终注入波斯湾的库伦河;比逊河则位于沙特阿拉伯境内,由于地理气候的变迁,那里现在已成为浩瀚沙漠中一条干涸的河床。据此,扎林斯推断,伊甸园就位于波斯湾地区四条河流的交汇处,大约7000年前,在最后一次冰川纪后,由于冰川融化致使海面升高,伊甸园遂沉入波斯湾海底。


罗伯—格里耶是谁?

罗伯—格里耶是谁?

罗伯—格里耶(1922~2008)法国作家。生于法国布列斯特,原为农艺师。1955年后任巴黎子夜出版社的文学顾问,并开始从事写作和电影编导。他的论文《未bai小说的道路》(1956)和《自然、人道主义、悲剧》(1958),被称之为新小说派的宣言。 新小说派又称“反传统小说派”,20世纪50年代出现于法国文坛,开始不被理解,60年代后逐步扩大影响。新小说派认为传统的文学创作方法无法表现动荡、变化的现实和人的主观世界,因此主张革新小说的创作方法,以便更深刻地反映事物和真实。他们师承普林斯特、卡夫卡、福克纳,不注重情节描写和性格描写,而着力于外界事物的描绘,有时甚至用号码代替人物姓名,完全打破时间和空间概念,作品中大量出现梦境、回忆、幻觉和潜意识。反对以人物作为写作的中心,他们主张小说要把人与物区分开du,要着重物质世界的描写,认为小说的主要任务不是塑造人物的形象,更不在于表达作者的思想感情、政治立场、道德观念等,而是要写出“一个更实在的,更直观的世界”。 他的作品还有小说《橡皮》、《窥视者》;电影剧本《去年在马里昂巴德》,他所编导的电影《不朽的女人》,曾获得德路克电影奖。


骰子是怎么玩的?

骰子是怎么玩的?

有很多种玩法: 1、每人五个骰子,猜双方共同有的点数有几个,一可以变任何点数,数字必须往上加,如猜5个5,下一个必须猜5个6或6个N,不相信对方说的数,可以看对方的骰子,对方说对,自己输,说错则自己赢。 2、摇7和8。多人参加,总共两个骰子,加起来是7的喝酒一半,8的全喝掉,豹子返上家摇。 3、每人5个骰子,1点拿走,6点给对方,谁先没有的为赢。还有很多,我就不一一列举。 历史来源 骰子 相传,骰子的发明人是三国时期的文学家曹植,最初用做占卜的工具,后来才演变成后宫嫔妃的游戏,掷骰子点数赌酒或赌丝绸香袋等物。当时骰子的点穴上涂的是黑色,在唐代才增加描红。 但在山东青州战国齐墓出土骰子已经证明骰子不是曹植发明的。骰子,作为中国博戏中六博之一,被视作中国博具之祖,在春秋战国末期已较为流行。

世界其他民族艺术的发展,特色及成就(戏剧,电影)

世界其他民族艺术的发展,特色及成就(戏剧,电影)

  我不知道你说的民族是什么民族,所以我随便说你个!
  日本佛教雕刻: 佛教于6世纪传入日本,是日本文化史上乃至日本史上空前绝后的大事件。日本以融会、集合、汲取外来
  种种教义、戒律和仪轨创立了自身的佛教。佛教对日本文化的结构,对建筑、绘画方面的长足进步,作出了丰富的贡献。由于绘画易损难存,所以,经过沧桑变迁而幸存的雕刻就成为日本早期艺术成就最强有力的代表。
  从7~14世纪的日本佛教雕刻之鼎盛期,其间亦反映了从传入到民族化、繁茂与衰落。由于日本雕刻保
  存的比中国雕刻更完好,常有人认为日本雕刻遗存了中国雕刻的形式和技术,实际上这只是仅着眼于初传时7
  ~8世纪的作品。如果纵览艺术发展之过程的话,就能看到日本人民的卓越创造才能。
  7世纪最初的雕像面部单纯,形式朴素天真,反映出佛教尚未得到透彻理解,至8世纪情况就不同了。从对雕像面容、比例的写实处理及衣纹上唐代艺术的影响可以看出已越过了最初阶段。有趣的是这时的重要作品
  几乎都是主神——佛和菩萨的偶像,而在印度和中国极为普遍的佛传和本生故事的丰富内容却从不普遍。这是
  否反映出日本距佛教发源地的距离之遥远呢?
  日本雕刻在材料和姿态处理上与中国有很多区别。在山崖上开凿出石窟寺的印度式方法很早就传入了中国
  ,5世纪以来在中国非常普遍的石刻在日本从未成为主流,佛教雕刻传入日本时以供奉在寺庙中为主。8世纪
  时泥塑和干漆非常流行繁荣。从9世纪起,日本雕刻就几乎全部用木材刻制。选用木材很明显是由于其便利,
  但更深的内在原因似乎是日本民族对木材特别的喜好。
  日本式的木雕手法是表面处理达到了极为细致深入之效果。如9~12世纪平安时代的雕像之精妙、革新
  的技术所含极致的美感促进了风格的发展。9世纪中期教义变得更高深且礼仪化,密教带着整整一殿堂愤怒神
  传进来了,如不动明王和多头多臂的神像,十一面观音和如意轮观音等等。具有沉思、严肃之神情给人以深刻
  印象。如桔寺的日罗像和东大寺的弥勒像。这些整块材料的宏大作品常常必须挖空以减轻重量,甚至还要使木
  材干燥。平安早期的雕刻家们发挥整块木材体积巨大的优越性,探索雕像表面潜在的表现力。他们创造出仿佛
  “巴罗克”风格之繁丽,如波浪般起伏卷绉的衣袍褶纹,而且在表面留下斧錾痕迹以直接传达坚硬木质之情调
  。
  到平安后期,情绪沉重的雕像全然改观。四天王寺的阿弥陀三尊像,优雅的胁侍菩萨更衬出主尊的慈祥和
  美妙。普渡众生的阿弥陀佛声望日隆,富有的施主大量地捐造,结果产生了流水线装配的方法并以粘合的木材
  凿造作品。
  由定朝1053年在平等院所刻的主尊阿弥陀佛,以形式上惊人的完美和神态上的宁静优雅成为雕像史上
  空前绝后的高峰。高超的凿空与粘合技术使造像仅具一层薄壳而不能深雕,衣匹处理成褶折平而贴体,身体形
  成光滑优雅的流线型,环绕阿弥陀佛的52个云上菩萨亦是平安晚期艺术之精品。这些菩萨充满魅力的美好姿
  态辉映并渗透到11和12世纪的各种艺术甚至扩大到社会习俗中。这些菩萨飘浮云间,演奏着各种各样的乐
  器,环绕着高达16米的镀金木雕主尊——阿弥陀佛像,俨然是一幅迎取虔信者灵魂的圣众来迎图。持莲台的
  菩萨、弹瑟琶的菩萨和舞姿菩萨都使人不仅感到其身姿的姣好,还给人一种乘云浮空的心境情绪之美。而且这
  些菩萨在全壁面的构图也充分考虑了观者从下方且移动的角度与变化。从这些菩萨造像可以看出,日本匠师不
  单单在形式之完美方面取得了成功,并且在表达个性的美学趣味上同样取得了成功。
  虽然平安晚期雕刻之无穷无尽的重复造成了千篇一律的贫乏,但给12世纪末13世纪初佛像的多样化及
  创造带来了复苏,镶嵌水晶眼珠的新技术,更强更深的手法,使雕像的心理情绪之广度和表现手法的范围都更
  加写实。镰仓时代之艺术可由庆派艺术家作为代表。爱知县地方寺庙里一对梵天和帝释天证明了年富力壮的大
  师运庆的创造力量。西方院的阿弥陀佛立像展示了快庆发展的独特洗练风格。莲华王院另一对精彩的仁王显示
  了出自湛庆之手的优雅形式。还有些较小的侍从形象,如随侍在阎罗王之侧的一个暗黑童子,体现出以前从未
  有的轻松幽默气质。
  镰仓时代雕刻的特有面貌是现实主义的,许多佛像与部从像明显地暗示出雕刻家习惯用活生生的人物为模
  特。一批肖像式雕刻尤能代表这个写实趋向的新面貌。青年释迦——悉达多太子和日本佛教第一个赞助人圣德
  太子之像虽是以想像刻成,但这些偶像被塑造得如此栩栩如生以致于被认作肖像。彩塑木雕的圣德太子像由庆
  真造于宽元五年。描绘了圣德太子16岁时护理其父阳明天皇时,绝食断水以祈父亲康复的孝顺形象。太子眉
  宇间闪烁着热情的光芒,又流露出忧虑的神情。他头发在耳朵上方束髻,白色的长袍上披一件高领的斗蓬,手
  中执一个长柄的香炉。刚毅威猛的表情,稳定的体积感和大而深的衣纹处理和题铭都使这件作品成为13世纪
  最典型的雕像之一。
  京都东福寺的高僧像极有个性和特点。像等身大,身着僧袍,双手作合掌印。虽然没有铭文,但从雕像右
  眼有些斜视之特性可以辩出,他是著名的圣一国师,即禅院东福寺第一个主持圆尔辩圆。
  日本写实主义雕刻可归因于从8世纪复苏的古典风格。12世纪渗入日本的中国宋代新风格也极重要。纵
  观整体之雕刻传统,写实的佛教雕刻是自然发展的结果。从7世纪单纯抽象的形式,到12世纪逐渐写实化,
  在高度繁荣的光辉展示后,14世纪的雕刻突然明显衰落。其原因也很复杂。当时佛教正值兴盛,四处都有僧
  侣传教,但镰仓幕府倾心于禅宗,禅宗则将审美趣味着重置于文学和水墨画。另一方面,宗教中的写实主义自
  身可能就包含衰落的种子。镰仓时代雕刻之情趣在于外表的美色,使人们更沉迷于艺术品的魅力而不是供奉这
  些神像。偶像是为崇拜用的,但神圣形象全然以活生生的人之面目出现,就难以受到尊崇。人们不禁想问:是
  否镰仓时代艺术的高超技巧和成就,反而带来了日本佛教艺术的衰落?

  欧洲美术:迄今所知,欧洲最早的美术作品出现在旧石器时代
  晚期的前段,距今约2.5~3万年前,即地球处在玉木冰河
  期。这种旧石器时代的美术,约在公元前1万年随着冰河
  期的结束而消失。中石器时代美术的类型有所增加,随
  着各地区文化发展的不平衡,出现了各自独立发展的美
  术传统,不同程度地演化为新石器时代的美术。
  旧石器时代美术 旧石器时代晚期之前,虽然缺乏
  人类对于形象的模仿表现的证据,但实用的工具制作和
  改进,已经显示了许多审美因素。如手斧的几何化造型、
  对称感,刃口的细小修饰以及刻痕,都不无初级的装饰
  价值,而且制造工具的过程也为创作艺术作品准备了造
  型的技巧。
  旧石器时代晚期传统地划分为4个主要的文化期:①
  奥瑞纳文化,②佩里戈尔文化,③梭鲁特文化,④马格德
  林文化。奥瑞纳文化得名于法国上加龙省的奥瑞纳洞窟。
  佩里戈尔文化得名于法国的佩里戈尔,它们合成旧石器
  美术的早期发展阶段,在莫尔多维亚附近的维伦多夫文
  化层里,发现过女性小雕像,被称为“维伦多夫的维纳斯”,
  同期刻画过的骨片、石片,可以在洞壁画上找到对应的
  风格,著名洞窟拉斯科就是这个阶段最主要的代表。梭
  鲁特文化得名于法国索恩-卢瓦尔省的梭鲁特,马格德林
  文化得名于法国多尔多涅省的马格德林洞,它们构成旧
  石器美术的晚期阶段,其典型为西班牙的阿尔塔米拉洞。
  旧石器艺术的创造者是克罗马农人,他们属于晚期
  智人阶段,在体质(特别是脑的容量)上同现代人几无差
  别。当冰层覆盖欧洲大陆的时候,在法国南部和西班牙
  北部集中了许多草原动物,如长毛犀、猛犸和驯鹿,以法
  兰西-坎塔布里连地区为中心,以狩猎为生的克罗马农人
  也聚居在这里的天然溶洞中,在长期的生产斗争中积累
  了技能、经验和知识,加强了人对自身及其生活环境的
  了解,发展了精神文化,在洞窟上画画,为工具加饰雕刻。
  这种艺术活动流传到广大地区形成不同的地方差异风格,
  但从整体来看, 它们的意义和风格是统一的。有些图形
  显然出自一人之手,证明这些洞中绘制的各种图形是少
  数专门人(可能是巫师)所作。
  旧石器时代洞窟艺术创造过程是完整的,最早发现
  一些画在洞壁上的指痕,可能是模仿熊的爪痕留下的,从
  这些指痕中逐步出现简单的、局部的动物形象。早期动
  物只勾粗拙的轮廓造型,渐次精确,手法日益丰富;到马
  格德林文化期用多种色彩绘制了富有体积感、透视准确
  的大型动物,姿态生动。人们常常是依赖石壁上天然的
  隆突缝隙作为造型基础。在洞口透进的光线照射下,或
  在洞深处摇曳的火光中,凹凸不平的石块看起来非常像
  洞居者日常接触的动物形象。这种心理的投射在洞窟艺
  术的形成过程中起了一定的作用。
  旧石器时代艺术的作用,一般被看成是一种狩猎巫
  术,利用图画或雕刻达到控制狩猎对象或增殖动物资源
  的目的。在克罗马农人时代,装有木柄的长矛和弓箭已
  经出现,从旧石器时代早期就已经萌芽的巫术,作为一种
  “观念的生产”,此时发展得相当完整。在许多洞窟壁
  画上,可以清楚地看到画完后,举行仪式时矛戮箭射的
  痕迹。有的动物身上刻上了箭簇、矛头或陷阱。许多动
  物都集中地画在特定的壁面上,大概认为这些壁面具有
  魔力,各种形象常常相互重叠在一起,可能它们像真实动
  物一样,一次“杀死”就得重新再画。在同时期的可携
  带搬动器具艺术,也同样发现了类似的处理。有些动物
  和人的形象画在代表大地之母的生殖器的岩壁的孔隙附
  近,这是为了促进它们诞生、再生和增生。洞居人的日
  常生活区在洞口部,而绘画和雕刻常常绘制在洞窟深处,
  意味着狩猎巫术仪式本身是在大地母腹中进行。这种图
  画的写实追求,是为了提高巫术的感应效果。
  旧石器艺术的题材以动物为主,人物占了相当大的
  比例,植物形象只有极少几例,还有手印和几何纹样。动
  物中主要是欧洲野牛、野马、野羊、猛犸、犀牛、鹿类
  和一些肉食类动物,驯鹿在当时人的生活中占了极大的
  比重,其角、骨、皮、肉、血都被广泛利用,但描绘得
  不多,可能因为驯鹿性温、体拙,易于捕杀,数量又多,无
  需借助巫术的缘故。同样,植物是人们生产(木制工具)
  和生活(花果叶浆)中的重要依赖对象,却几乎未加描
  绘。人物的描绘常以面具遮脸,或者人身兽首,以此推论
  当时人们对自己的形象描绘存在着特殊的禁忌。有些可
  能是巫师作法的真实写照,有些巫师画在动物集中的地
  方,是为了体现强大的控制力量。人物在某种场合下也
  是作为被伤害的形象,有的身上插了箭,更多的人物形
  象(特别在器具艺术中)是作为增殖种族的偶像而创造
  的,这些形象以女性为主。
  旧石器时代的艺术分布范围相对集中,洞窟艺术以
  法兰西-坎塔布里连地区为中心。西班牙南部,意大利
  半岛南部和西西里也发现一些有壁画的岩洞,最早的洞
  窟壁画发现于苏联乌拉尔地区。器具艺术分布范围要广
  泛得多,德国、奥地利、捷克斯洛伐克、波兰、苏联部
  分地区均有发现。器具艺术和洞窟艺术时间和风格相同,
  可能游猎于这些地区的克罗马农人找不到合适的洞窟作
  画,或者画在岩壁上未能流传下来,只剩下器具艺术。器
  具艺术便于携带,也利于他们的传布。
  中石器时代美术 产生于公元前1万年以后。随着冰
  河时期的结束,气候转暖,陆地动物和植物都经历了变
  化,影响人类生活,人类文化也适应新的环境发生了改
  变,产生了艺术表现的新形式,制作了壁画、刻凿、小
  雕刻。此时动物北迁,以描绘动物为主的旧石器洞窟艺
  术和器具艺术的传统随之消失,取而代之的是一种衰弱
  的美术。
  中石器时代美术可分为3个区域。第1个区域是法国
  南部、西班牙北部旧石器洞窟艺术的繁荣地区,称阿齐
  利文化,留下的作品很少,其代表作品是一些小卵石上
  用红或黑颜色画的点和线,这是旧石器马格德林时期几
  何形风格的延续,但是具体的用途不明。
  第2个区域是北欧,主要是岩石艺术。即在露天的山
  崖巨石上画或刻的作品和活动艺术(在可以移动的石块
  或其他材料上刻画的作品)。有些地区发现的旧石器时
  代小雕刻,可能是冰河期间温暖阶段游猎到此的人群创
  造的,也有些是被中石器时代开始时追随草原动物北迁
  的人们带到北欧的。法国阿伦斯堡发现的刻在木头上的
  小型图案化人像,和莱茵河与德国南部兴盛的马格德林
  晚期文化和阿齐利文化的程式化作品有相似之处,约在
  公元前6000年,还有一些刻在骨棒上的半写实的图样。
  在斯堪的纳维亚,特别是挪威,出现了一种生动的写实
  雕刻,深得旧石器时代西南欧洞窟美术的遗风(出现于公
  元前6000~前5000年),是北欧史前美术的第1阶段。后
  来约在公元前3000年逐步被半写实的风格取代,画有野
  兽、鱼类和人物,造型比较生硬,常刻画出动物的内脏。
  采用刻出凹线然后在线中填色的技法,属于第2阶段。第
  3阶段约始于公元前2000年,是高度简化的程式人物和动
  物,这种风格向苏联北部和西伯利亚地区发展。这些创
  作都与当时人们的狩猎巫术有关。此外,还发现一些未
  能解释的符号,很可能是初期的文字。
  第3个区域是西班牙东部的黎凡特。因此,这时的美
  术又称黎凡特美术。这一地区在冰河时期结束之后,生
  活环境发生了很大变化。流存在露天岩石和岩洞里的壁
  画,其母题和表现形式都与从前大不相同。题材上以人
  物为主,但又不是单纯地表现人,而反映了当时人们的生
  产劳动和社会生活,如狩猎、采集、祭祀、行刑以及农
  牧生活的情景等。画面上动物形象仍占很大比重,而动
  物与动物之间,还有着一定的联系。形象的尺寸一般在
  15~20厘米之间,最小的不到2厘米,极少数与旧石器时
  代洞窟壁画上的动物一样大。人物和动物形象采用单色
  平涂,色彩均匀,颜料是赤铁矿、高岭土,调以树脂等。也
  有勾线的造型,线条熟练。黎凡特岩画都绘在举行宗教
  仪式的“圣地”。这些“圣地”一直延用到罗马时代。
  人们常常选择专门的岩壁重复绘制,几个不同时期、不
  同内容的画叠在一起。最早黎凡特人的特殊巫术观念是
  创作壁画的动力。也有人认为黎凡特岩画仅仅是再现人
  们的生活或者是对战争或重大事件的纪念。
  黎凡特美术在旧石器时代的基础上产生了巨大的飞
  跃,不仅体现了复杂的心理内涵,较为注重构图处理,而
  且在画面的审美方面已有明显的追求。
  新石器时代美术 在阿尔卑斯山以北,普遍存在一
  种以巨大石块构筑的建筑物,其壁面多有几何装饰,这
  种艺术被称为巨石文化,是人类史前创造的文化类型之
  一,在世界许多地方都有分布。欧洲的巨石文化产生于
  新石器时代,它不用灰浆粘合,而完全用石块垒砌。这种
  石块建筑大体上分石圈、石柱、巨石坟墓和神庙 4种类
  型:①石圈。以大块石头围成,分布在爱尔兰和英国,以
  英国南部的斯通亨奇最为著名。“斯通亨奇”在古英语
  中意为“吊起来的石头”。它在等距离的直立巨石上,搁
  上巨石横梁,以中间的石祭台作为圆心,共有3圈竖立的
  石块构成的圆圈,在外围还有一圈壕沟,里面洒了白色的
  土,壕沟与立石圆圈之间,还有些经过计算而后设置的
  零散石块。斯通亨奇是举行宗教仪式的场所。东面 2块
  立石的间空与靠近壕沟另1块石块所构成的直线,正好对
  准夏至日出的方位,由此推论,斯通亨奇与太阳崇拜有
  关。②石柱。为直立的巨大石块,最高者达20米,重300
  吨。有的几块聚立在一起,有的是若干块排成行列。法
  国布列塔尼省的石柱行列最为壮观,共有3000多块巨石,
  间隔排列了3公里长。对石柱用途的解释有几种:一说是
  作为宗教仪式的场所,一说是界石,一说是为了纪念死
  者。③巨石坟墓。有些建在地上,有的埋在大土丘下,常
  常为一个家族的坟墓。在法国北部和斯堪的纳维亚、英
  国、爱尔兰均有分布,结构多为水平砌筑,墓顶采用梁
  柱式。巨石坟墓的墓壁上和部分石柱上,刻有花纹,呈现
  为云雷纹、螺旋纹、菱形纹、同心圆纹等几何图案。④
  神庙。是用石块构筑的比较完整的建筑物,里面供奉神
  像。马耳他岛的巨石神庙最有代表性。巨石文化还包括
  同时期的巨形石刻人像和巨石神庙的小型雕刻神像。前
  者多为按石头原来的形状,稍加凿刻而成,造型古怪;后
  者多为女性人体像,强调生殖器官,是举行生殖崇拜仪式
  中供奉的神像。其风格与新石器时代岩画有共同之处。
  新石器时代的欧洲岩画,完全脱离了旧石器时代洞
  窟艺术和器具艺术中的写实传统,这种状况在中石器时
  代已经有所预示。欧洲史前艺术发展到新石器时代的主
  导趋势是逐步程式化、简括化、符号化,在北欧史前美
  术中可以看到这个过程渐次的演化过程。黎凡特地区写
  实风格盛行时,也已经并存有符号化艺术倾向,这种倾向
  可能最早产生于地中海东岸,后来扩展到伊比利亚半岛。
  在西班牙的南部和西南部,集中了许多几何化、程式化
  图形的岩壁和洞窟。葡萄牙、西班牙北部也有所发现,同
  时还出土了雕像、凿刻过的石器以及带有花纹的陶器。
  好了 !~我学的是美术,我只知道美术方面的 ~~~其他的你查下吧!~~!
  http://www.artcn.org/neirong1/16/160.htm


世界电影的发展阶段及代表作

世界电影的发展阶段及代表作

1、开端,1888年10月14日,路易斯·普林斯使用改进版的单镜头摄影机(即MkII)拍摄了电影《朗德海花园场景》。是IMDb认证的人类历史上第一部电影。该片记录了一群人在花园里做着一些滑稽的动作。 2、电影初期成长为艺术,1896-1912年,代表作——《火车到站》、《膝行的人》到《水龙出动》、《水龙救火》、《扑灭大火》、《拯救遭难者》等影片,卢米埃尔创造了最早的新闻片、旅游片、纪录片、喜剧片等影片样式。 3、电影艺术初期,格里菲斯在1915年以艺术家的勇气拍摄出了世界电影史上的经典无声片《一个国家的诞生》,在1916年又拍摄了《党同伐异》。这两部被誉为电影艺术的典基之作,是电影史上的里程碑。 4、电影艺术重要发展期,1946-1959,苏联的一些电影工作者拍摄出了一批有感情冲击力的战争片和有一定形象感染力的人物传记片。如《青年近卫军》、《攻克柏林》、《易北河会师》等。 5、电影多样化,1960年,以非理性为基本特征,是对戏剧化电影更大的一次冲击。这次电影运动以夏布罗导演的《漂亮的塞尔杰》和《表兄弟》公映起始,特吕弗《四百下》,阿仑雷乃《广岛之恋》在戛纳电影节引起轰动为开端。

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阿兰·罗布-格里耶的小说

阿兰·罗布-格里耶的小说

二战以后,作家对描写现实有了全新的观念和理解。一方面他们明显受存在主义影响,主张文学以现实为主,以存在为主,现实生活与人生成为文学描述的中心,提倡介入生活。但同时又认为文学不应编制现实、编造生活,而应客观真实地表现世界本来面貌,所以新小说派又被称为窥视派,摄影派、拒绝派,新现实主义,反传统小说派等。新小说是20世纪50、60年代法国文坛异军突起具有世界影响的文学运动,当时与存在主义文学、荒诞派小说戏剧鼎足三立,三分法国文学,其势尤盛。法国的新小说运动是和巴黎的午夜出版社密切相关。新小说派以及新一代小说派作家的几乎所有作品都是由这家出版社出版,因此它被誉为文学创新的摇篮。1945年,当时才20岁的热罗姆·兰东开始担任这家出版社社长。在其后的55年里,他像一名鉴赏家更像一名斗士般保护了许多默默无闻的年轻作家,出版他们四处碰壁无人问津的作品,而后来这些人中许多都成为了文学大师。同时,他坚持家庭式管理和小型化生产,创造了当代出版史上的奇迹。所谓的“新小说”派,指的是从上世纪50年代开始,放弃传统的现实主义小说形式,进行新的写作尝试的文学流派。这些“新小说”作家在写作中力图打破线性情节、故事的时间顺序,并且淡化人物的心理感觉。新小说派与巴尔扎克、司汤达等传统文学大师“离裂”,“不再是叙述一场冒险经历而是一种叙述的探索冒险”。他们的小说,更像纯粹的风格练习,或是无动机的文字游戏,尽管仍然有戏剧性,有生活经验,但却放弃雄心和想象力,尽量无差别地对所有细节进行叙述,不夹杂任何主观性。在无形中,也就抛弃了传统小说给予读者的阅读愉悦。真正的新小说应该是从午夜出版社出版了萨缪尔·巴克利·贝克特(Samuel Beckett)的《莫洛伊》开始。新小说派在思想上受弗洛伊德心理分析学、柏格森生命力学说和直觉主义、胡塞尔E. Edmund Husserl 的现象主义哲学的影响。在文学艺术上继承了第一次世界大战后的意识流派小说和超现实主义的观点及其某些创作方法。新小说派否定小说艺术的反映社会现实的作用,进入自我的意识中寻求真实。新小说派反对传统的小说创作方法,主张作者退出小说,摆脱作家的道德观念和思想感情,打破传统小说对时空结构和叙述顺序的限制,采用意识流和虚实交错、时空颠倒等手法,对物的世界进行纯客观的描绘。这类小说回避社会问题,重在揭示世界和人生的荒诞。“新小说”的创作在70年代后渐趋消退,作为文学流派逐渐走向了消亡。但1985年“新小说”派代表克洛德·西蒙获得了诺贝尔文学奖,这标志着“新小说”已经得到了西方学界的认可,从而使它成为法国乃至世界现代文学史中的一项经典。 在新小说派作家中,以罗布-格里耶和布托尔等表现最为突出的“视觉派”强调纯客观,客观到不允许作者赋予客观存在以任何主观上的感情色彩。罗布-格里耶提出:小说家的主要任务是运用非人格化的、不带任何感情色彩的语言,客观地、冷静地、准确地描绘事物世界。在他看来,“世界既不是有意义的,也不是荒谬的,它存在着,如此而已。”他认为事物是客观存在的,不应由作家通过人物来赋予意义。罗布-格里耶的作品中多是幻觉、几何图案似的景物、行尸走肉般的一个个活人……。一切真实的也似虚幻,周围的景物也只是一个个无生命的图案。这些特点在他的小说《橡皮》、《嫉妒》和电影小说《去年在马里昂巴德》中表现得尤为突出。提到格里耶,我们往往会想到“纯客观叙述”、“非人格化语式”、“物化环境的展示”的“新小说”手法,这些都是作为“新小说”代表作家的格里耶在探索和实践全新的小说叙述手法过程中形成的特色。表面上重视客观冷静叙述、重视写物的格里耶,他的小说叙述内涵的道德形态恰恰是激进主义的。只不过这种激进被表层的冷漠所覆盖。反之,正由于有了文本的表层冷漠,这种激进主义实质非常炽热。因而,他作品中的情感因素和理智倾向从道德形态看,也证明不是客观存在的,而是较为强烈的。

阿兰·罗布-格里耶的作品

阿兰·罗布-格里耶的作品

作为格里耶小说代表作的《橡皮》、《窥视者》和《嫉妒》他们所提供的启示是:人类自我发展自我完善过程中必然要通过痛苦的磨砺阶段。《橡皮》展示的是人无法战胜阶段性的羁绊却又不肯放弃,从而产生抗争不过命运之神的悲剧;《窥视者》则告诉人们,随着人类的发展,物以它的诱惑力和质量感使人丧失自身,构成人类被物化的悲剧;《嫉妒》则揭示当代人即使能在心灵裂变中拥有自身,也会因心理矛盾带来更进一层的悲剧。格里耶通过对创作文本在叙述内涵上审美形态的展现,已充分表露出自己是一个带有主观情感和理智认识的作家。 1957年,他的第三部作品《嫉妒》诞生,这部作品较之前两部,新小说的特征更为明显。尽管小说的主题是心理分析的一种更新,却由之达到了一种失去人性的小说的境地。正如他自己所说 :“我已经发表的三部作品与我对于未来小说的理论观点之间,只有泛泛的一致。”这三部小说正好画出罗布-格里耶探索的轨迹,或者说它们是按照时间的顺序,渐渐地与那种“未来小说的观点”趋于一致的。《作品的客观性与喑示性也在《嫉妒》中得到了最充分的体现,连书名也一语双关的。《嫉妒》是罗布-格里耶的作品中比较出色的一部。这部作品篇幅虽小,可是艺术容量却并不小,而且写得颇为精致。在这部作品中,作者写的是一个人物嫉妒的精神状态、嫉妒的精神表现,尽管这个人物没出场,也没指出这个人物是在嫉妒,但通过他观察妻子和一常客的一举一动,使读者感觉他在嫉妒。这本小说写的是嫉妒,却又根本没有嫉妒。

淹没在千年积雪下的诺亚方舟,到底经历了什么?

淹没在千年积雪下的诺亚方舟,到底经历了什么?

根据《圣经》和《创世纪》,诺亚方舟(Noah's Ark)是一艘由诺亚按照上帝的指示从柏树上建造的大型方形船。它的目的是使诺亚、他的家人和世界上的各种生物能够逃离灾难性的洪水。方舟花了120年才建成。它的长度超过130米,宽度约22米,高度约13米,它分为上、中、下三层,里面分为不同的小房间,上面有透明的窗户,还有一扇侧门。 《圣经》中说,洪水过后,方舟最后就停靠亚拉腊山。公元13世纪,着名旅行家马可波罗曾到地方考查,并在日记中写道:诺亚方舟依然停泊在某一座高山极顶之上,那里终年积雪越来越厚,将方舟淹没于千年积雪之下。近百年来一直有传闻说,亚拉腊山山顶,诺亚方舟残骸还在,其中不少是空军飞行员在高空中看到的。 麦格文说,在第二次世界大战时,很多盟军和美军飞行员看到了诺亚方舟。那是在从北非到莫斯科执行任务时,正好飞过那里。2003年欧洲夏季炎热,亚拉腊山山顶部份终年积雪融化,卫星照片显示,靠近山顶处,有一段木质结构显露出来。从2004年开始,麦格文的团队多次到亚拉腊山特实地勘探,拍摄了数千张照片,并通过透视地层雷达和高清晰度军事卫星照片证实。 在美索不达米亚文明中,也有与《创世纪》的记载平行的故事,例如苏美尔神话中记载一位叫祖苏德拉的人,受神明的警告而建造了一艘船舰,并因此逃过了一场将人类消灭的洪水,此外在其他地区,也有许多相似的故事,是世界上广泛流传的相似传说故事之一。

淹没在千年积雪下的诺亚方舟是真的吗?

淹没在千年积雪下的诺亚方舟是真的吗?

淹没在千年积雪下的诺亚方舟很有可能是真的,根据专家们的说法其所处的地点以及时间,都与传说中诺亚方舟的故事相吻合。 上帝的愤怒诺亚方舟的传说出自圣经《创世记》,故事要从很久很久之前说起,由于亚当夏娃偷吃禁果,被逐出伊甸园。随后,两人愉快地生活,有了很多人的孩子,子孙绵延,遍布世界各地。然而,该隐诛弟,揭开了人类互相残杀的序幕,人类打上了原罪的烙印。上帝他老人家一看人类如此丑陋,决定发动一次大洪水,消灭这些丑陋的人类。上帝的愤怒,必将寸草不生。 诺亚方舟横空出世在上帝酝酿发动大洪水,清洗人类的时候,他发现在人群有一个叫诺亚的人是个好人,没有作恶,并且他的三个儿子在他的严格教育下也没有误入歧途。因此,上帝动了恻隐之心,选中了诺亚一家:诺亚夫妇、三个儿子及其媳妇,作为新一代人类的种子保存下来。上帝告诉他们要用洪水实施大毁灭,要他们用歌斐木造一只方舟,分一间一间的造,里外抹上松香。这只方舟要长300肘、宽50肘、高30肘。诺亚一家非常听话,赶快就去建造了一艘方舟。 同时,上帝让诺亚除了家人外,再带上各种飞禽走兽,不洁净动物雌雄各一对,洁净动物雌雄各七对。随后,大洪水来了,只有诺亚方舟上的各种生物得以幸免,在洪水过后,诺亚方舟搁浅在了阿勒山上。最后,上帝以彩虹为立约的记号,不再因人的缘故诅咒大地,各种生灵得以繁衍生息。 冰封千年的诺亚方舟按《创世记》第八章所载, 方舟最后停靠在土耳其东部的亚拉腊山上。后来,人们为了证实这个传说,一直在苦苦搜寻诺亚方舟。过去虽有不少方舟被发现的传言出现,但都仅止于传言,直到1919年,我们终于才见到了第一张关于诺亚方舟的照片。这张照片是由俄国飞行员罗斯科维斯基拍摄的,在照片上面可以隐约看出冰川下一个模糊的暗色斑点。 无独有偶,在20世纪80年代,美国人也在搜寻诺亚方舟,并且美国政府公布了由埃罗斯卫星和U-2间谍飞机拍摄的照片。这些照片显示在3000米高空可隐约看到亚拉腊山俄国一侧山坡终年冰层下的“异物”。 在地质学家和美国中央情报局看来,异物所在的位置与传说中诺亚方舟最后停靠的位置相吻合,就是传说中的诺亚方舟,由于地壳运动,导致诺亚方舟被冰封了起来。 当然,虽然有照片,但也就是一个黑点,并不能完全确认它到底是不是诺亚方舟,只是专家们认为与《圣经》中关于诺亚方舟的记载相吻合的一个大胆猜测,要想证实,就需要进一步的考古挖掘了。 结论实际上,在人类的发展历史上,确实爆发过大洪水,不仅在《圣经》中有记载,而且在我国也有大禹治水的故事,因此关于大洪水和诺亚方舟的传说很有可能就是真的,只是没有传说中的那么大,也没有传说中的基督教色彩,可能就是人类一次在大洪水中的自救行为,只是被基督教所利用,加入了神的色彩,为自己的传教所服务罢了!

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